| Доповiдi |
Мне хочется немного, насколько позволит время, сказать о нравственности. Нравственность является жизненным кредом всего человечества. Всякое нравственное учение, какой бы не была его внутренняя убедительность или внешняя авторитетность, оставалось бы бессильным и бесплодным, если бы не находило для себя твердых точек опоры в самой нравственной природе человека. Несмотря на все разнообразие степеней духовного развития в прошлом и настоящем человечества, несмотря на все индивидуальные отклонения и на особенности расы, климата и исторических условий, все-таки существует цельная основа общечеловеческой нравственности, и на ней должно утверждаться всякое значительное построение в области этики. Признание этой истины нисколько не зависит от того или другого метафизического или научного взгляда на происхождение человека. Продукт ли мы длинного ряда видоизменений животных организаций или непосредственное произведение высшего творческого акта, - человеческая природа существует со всеми своими отличительными чертами, среди которых важнейшее место занимают черты нравственные.
Есть одно чувство, которое не служит никакой общественной пользе и совершенно отсутствует у самых высших животных, однако же ясно обнаруживается у самых низших человеческих рас. Это чувство стыдливости. Чувство стыда есть безусловное отличие человека от низшей природы, так как ни у каких животных этого чувства нет ни в какой степени. А у человека оно появляется с незапамятных времен и затем подлежит дальнейшему развитию. Этот факт имеет еще другое, гораздо более глубокое значение. Чувство стыда не есть только отличительный признак, выделяющий человека из прочего животного мира. Здесь сам человек действительно выделяет себя из всей материальной природы - и не только внешней, но и своей собственной. Стыдясь своих природных влечений и функций собственного организма, человек тем самым показывает, что он не есть только природное, материальное существо, а еще нечто другое, и высшее. То, что стыдится, самим психическим актом стыда отделяет себя от того, чего стыдится. Следовательно, если я стыжусь своей материальной природы, то этим самым на деле показываю, что я не то же самое, что и она.
Обратим теперь внимание на самый авторитетный исторический документ - Библию (Бытие гл. 3, 7-11).
"И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой услышал я в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг?"
В момент грехопадения человеческой души раздался высший голос, спрашивавший: "Где ты? Где твое нравственное достоинство, человек? Владыка природы и образ Божий, существуешь ли ты еще"?
И тут же дается ответ: "Я услышал Божественный голос, и убоялся обнаружения своей низшей природы. Я стыжусь, следовательно, существую. Не физически только существую, но и нравственно. Я стыжусь своей природности, следовательно, я еще существую как человек”.
Собственными действиями и испытанием своего существа достигает человек нравственного самопознания. Материалистическая наука тщетно пыталась дать cо своей точки зрения позитивный ответ на столь давно поставленный человеку вопрос: кто возвестил тебе, что ты наг?
Самостоятельное первоначальное значение чувства стыда было бы устранено, если бы удалось связать этот нравственный феномен с какой-нибудь материальной пользой для личности или борьбой за существование. В таком случае стыд можно было бы объяснить как одно из проявлений инстинкта животного самосохранения, индивидуального или коллективного. Но именно такую связь и невозможно найти.
Рядом с этим основным нравственным чувством находится в естестве человека чувство жалости. В присущих нам чувствах стыда и жалости проявляется наше нравственное отношение, во-первых, к собственной нашей материальной природе и, во вторых, ко всем другим живым существам. Кроме этих двух основных чувств есть у нас еще третье сугубо человеческое чувство - благоговение, благочестие, преклонение перед высшим. Оно составляет нравственную основу религии и религиозного порядка жизни.
Основные чувства стыда, жалости и благоговения исчерпывают область нравственных отношений человека к тому, что ниже его, что равно ему и что выше его. Господство над материальной чувственностью, солидарность с живыми существами и внутреннее добровольное подчинение сверхчеловеческому началу - вот вечная незыблемая основа нравственной жизни человечества. Степень этого господства, глубина и объем этой солидарности, полнота этого внутреннего подчинения изменяются в историческом процессе, переходя от наименьшего к наибольшему совершенству. Но принцип каждого из трех сверхотношений остается один и тот же.
Все прочие явления нравственной жизни, все так называемые добродетели могут быть представлены как видоизменение этих трех основ, как результат взаимодействия между ними в сознательной деятельности человека.
И теперь мне хочется сказать вам, что благодаря тому времени, в котором мы живем, я являюсь настоятелем открытого при наркологическом диспансере храма города Донецка. И хочу отметить, что, совершая там уже в течение нескольких месяцев богослужения, вижу, как люди, страдающие наркоманией и алкоголизмом, приходят к священнику и говорят: "Батюшка, помоги нам. Как нам избавиться от всего этого?" И, конечно, священник всегда скажет: "Уповай на Бога и молись. И молитва поможет тебе избавиться от того страшного греха, в котором ты находишься." А этот грех в нашем обществе сейчас преобладает.
|
II науково-практична конференцiя Донецьк 1997 |